2021年根据网文改编的动漫
山河剑心、极主夫道、天宝伏妖录等。网络动画片《山河剑心》由企鹅影视出品，幻维数码制作，改编自网络文学作家梦溪石的小说《千秋》。于2021年2月8日在腾讯视频独家播出。剧情简介玄都山掌教沈峤一心避世，却无意中卷入江湖纷争，身中奇毒，坠下山崖双目失明，被浣月宗主晏无师救起后，随晏无师游历江湖，逐渐找回失去的记忆，揭开了隐藏在纷繁芜杂事件中的大阴谋。一本武林秘籍的出现搅乱了武林平和的假象，看主人公是否能看破全局修得剑心。
修真网文当道，武侠小说没落了吗
回答这个问题之前，我们首先简略了解一下武侠小说的历史发展历程。每一个人内心都有一个武侠梦。曾记少年时，痴迷于武侠小说.不分课堂内外，不分白天黑夜，手捧一本武侠小说书，外皮用语数外等教科书封面包裹，用以障父母老师之目，自己却沉溺于书中的“刀光剑影、腥风血雨”之中，无法抬头。已不记得有多少次被老师罚站、被父亲拎耳朵。武侠小说的魅力一至如斯！直到如今想起这来，仍能感觉耳朵疼。武侠小说在，有它深远的历史背景。侠的渊源甚至可上溯到先秦墨家者流。墨家的身上就流淌着侠的基因；虽然墨家早已没落，但他们却是伟大的一群真人。墨家真人已去，但侠之风骨犹存，且被秦汉以来的游侠所继承。西汉司马迁在《史记》中的游侠列传，可谓是武侠小说的原始发端。到了唐朝晚期，武侠传奇小说已成流行之势。如许尧佐的《柳氏传》、柳堤的《上清传》、李公佐的《谢小娥传》、薛调的《无双传》、裴铏的《聂隐娘传》、《昆奴传》、袁郊的《红线传》、杜光庭的《虬髯客传》等等，一时涌现，好不热闹。彼时唐朝藩镇为祸，多有养侠客报私仇的风气。唐朝的侠客也就是刺客们不可小觑，唐朝的两个宰相武元衡和裴度都是死于侠客之手。当时佛陀文化强势来袭，再加本土道家阴阳家融合之影响，于是，就有了腾云驾雾、神秘兮兮的气氛。而武侠传奇小说正是在这种时代背景下滋润而出。从《聂隐娘传》这本书上，我们尤其可以看到这种效果。到了清朝晚期，武侠小说再次发威。文康的《儿女英雄传》,以及石玉昆的《三侠五义》算是最有名的。以后又有《七侠五义》，以及《忠烈小侠五义传》、《小五义》、《永庆平》、《万年青》、《英雄大八义》、《英雄小八义》、《刘公案》、《李公案》、《施公案》、《彭公案》等等，一溜烟下来，刀光剑影、腥风血雨、侠气冲天。但以上的还仍属于传统的通俗的范畴；主人公虽然多身怀绝技、心怀忠义，但还没有冲破人的界限。武器在“刀枪剑戟，斧钺钩叉”等十八般之外，也就多了些点穴、暗器之类的，依然以冷兵器作战为准则。到了后，出现了一个《蜀山剑侠传》的异数。武侠小说由此走向了一个功夫愈来愈离谱，情节愈来愈荒诞的“邪魔歪道”：海可以煮沸，地可以掀翻，山可以移走，人可以化兽，天可以隐灭无迹，陆可以沉落无影，天外还有天，地底还有地，水下还有湖沼，石心还有精舍，灵魂可以离体。这已是冲出了人的界限，，极怪诞之能事，愈来愈走火入魔了。虽然如此，《蜀山剑侠传》仍是一部有巨大影响力最迷人的武侠神魔巨著。它对后来的当代武侠小说家们产生了不可想象的影响，包括梁羽生、金庸、古龙等大家。武侠小说到了当代，空前的崛起了。以梁羽生、金庸、古龙为代表的武侠小说大师们开创了武侠文学黄金一代。梁羽生携《七剑下天山》、《萍踪侠影》、《云海玉弓缘》等力作风云五十年代、开创武侠崛起的局面。在其众多作品之中，我个人最喜爱《冰川天女传》。金庸以“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”的豪情笑傲六七十年代，一直傲立江湖到如今。窃以为，《射雕英雄传》代表其武侠小说的最高成就。七十年代古龙发威，更发明了一种神秘兮兮、似诗非诗、像散文又不是散文的怪异武侠小说写法，竟然风靡一时。就我个人而言，梁金古三人之中我独不喜古龙，写法就显得做作。随着梁羽生、金庸的相继封刀、古龙的离世，武侠小说开始走入衰败没落。后来的温瑞安、黄易一振之后，也未能挽回武侠小说的颓败之势。但总体来说，当代武侠小说以温瑞安为可观之底线可矣。时间演进到如今的网络武侠小说时代，我已经是知之甚少了。感觉好像又回溯到了《蜀山剑侠传》的路数，开始了仙侠修真的套路。武侠已成仙，主人公的能力再次冲破世俗武学、突破人力所能为、直达神魔仙幻界。我不知道武侠小说是否已死，或许它借神魔仙道“还魂”重生了吧！
康震会写诗词吗
诗词文化博大精深，而一个人的精力极其有限，能取一两个方向精研，便可能要穷一生之精力，如清末民初的中大教授陈洵，其平生便只研究清真和梦窗词，故尚可抽出精力用于诗词创作。而对于北京师范大学文学院教授、博士生导师康震教授来说，其对诗词文化涉猎之广，研究之深，我一直惊为天人。诗词鉴赏水平在当代也是屈指可数的高人。在诗词文化的推广上，更是功在千秋。但是，教学和学术水平高，并不能代表创作水平高。康震教授是属于一个学者，而并不是一个诗人，因为除了在诗词大会上的一首即兴之作外，尚未见有其他诗作发表。而这首即兴之作，显然未能达到专业水平，摘录如下：大江东去流日月，古韵新妍竞芳菲。雄鸡高歌天地广，一代风流唱春晖。起句化自南北朝.谢朓的诗句：“大江流日夜，客心歌未央。”没比较便没有伤害，两句一比，便觉有天壤之别。其他解读，网上有很多，在此我就不再另述了。之所以愿意回答这个问题，我是想诉求一个观点：诗词创作，“写”比“读”更重要。经常看到一些网文，认为学写诗词得先博览群书，个人认为是不可取的。毕竟一个人的精力有限。鉴赏之读和学写之读，一个是为赏而读，一个是为写而读，在读法上会有很大的区别。有不小初习诗词者问我，想学写诗词，要买些什么书，我说开始时一本纸质版的《唐诗三百首》足矣，这本书你便可能要读上十几次，耗时一两年。假设是跟随本号免费课程的，学格律时，你便要读一次，并且要将其中的格律诗用铅笔标上平仄，学句法时，你便要将句子划出其构句，还有学意象、学典故、学章法等等，你便可能要分出十几个专题，读上十数次。最后还要进行一至两次的仿写训练，这便属于学写之读，也是博览群书之泛读所不能比。回归题目，一句话，康震教授就诗词而言，学术水平非常高，但创作水平并不高。
河南唯一不收门票的千年古寺，值得游吗
三月底，洛阳王城公园的牡丹已经开放，不过只是盖过大棚的一两处而已，全面盛开，要到四月中旬。下午五点到白马寺寺，可惜工作人员说到了下班时间，停止售票。只好在大门外徘徊一段时间后，怅然离去。第二天，返回途中，刚好路过平顶山，汝州市的风穴寺，便欣然前去。心想，一个不收门票的景点，估计很普通吧。游过之后，才明白为什么游人如此之多。这里环境优美，景色怡人，古代遗迹，鳞次栉比，置身其中，迎着千年的嵩岳山风，望着悠然的千载白云，顿有思接千载，涕下沾巾的古人情怀。风穴寺为四A景区，却不收门票费，汝州的情怀可见一斑。 抵达大门，凭身份证进入。循路前行，两山夹道，山峦起伏，左侧一沟前来，溪水潺潺，苍柏叠翠。溪左侧有下塔林，因正在栽树，游人可到塔前观看，此处保存有唐，宋，元，明，清，及现代高僧的墓塔数十座。林中大多为方形或六角形的密檐式砖塔。其中，有一座石塔，尤显独特，高近五米，共分三段，每段的基座壮如莲花，雕刻精致，造型奇特。可惜墓志铭已泯灭不清。有一座墓志铭为，大有功力进公提点之塔。提点难道是僧人的职位名称吗？另外还有长老，提照之塔。也不解他们各自的含义。途中，看到一株高大的老榆树，树干须一人合抱，虬枝盘旋，绿荫遮路。榆树在村庄已很难看到，曾经在内乡宝天曼，听当地人说，以前在山中，还有一种铜钱榆，榆钱像硬币那样大，现在都已绝迹。看到榆树，儿时爬树捋榆钱，姐弟们围着盆子吃蒸榆钱的情景又浮现于眼前。顺着石板路往上走，山门內矗立着天王殿，据碑文记载，为元代所建，看上去仍密檐齐整，盈柱流丹。楹联为，威震四方护佛法，风调雨顺保民康。可见，佛法宗旨为安顿心灵，造福民生。天王殿上面是中佛殿，两边有客堂，香堂和配殿。看外观，中佛殿年代更久远，木制的斗拱飞檐，红漆已剥落殆尽。显出木质本色。额联为，千古香烟，气势飞动。楹联为，佛生西域，打开千年圣教，法传东土，广演万代禅宗。穿过中殿，即直达寺院核心位置，大雄宝殿。供奉的为本师释迦牟尼。大雄，指法力广大，能降妖伏魔。实际上，人人尽可为圣贤，心之所向，无所不至。其楹联有一句，祥光现于周时，指武则天在五台山兴建庙宇，用在此处，不能体现风穴寺的特色。殿前两侧，各有一小型石兽，不知是什么，有何寓意。另一标志性建筑，耸立在殿左侧 ，为七祖塔。唐代建筑，高达二十多米，雄峙山间，国内罕见。它上摩云天，四角玲珑，古朴秀丽，阅尽人间的千年沧桑风雨。乃方形密檐式空心砖塔。该塔为纪念唐朝有贞禅师的功德所建。相传，贞禅师曾于此兴建寺庙，遍植苍柏，弘扬佛法，应者云集。佛学强调，人要存好心，说好话，行善事，做好人，强调持戒，布施，禅定，可使人放下执念，心灵纯净。贞禅师被唐玄宗谥为七祖，可见他佛学思想的源深，传道说法的功力之大。他的著述何在，有何公案？难道已淹没于红尘。风穴寺，一度与少林寺，白马寺，相国寺，一起被称为中原四大名寺。墓塔数量仅次于少林寺，和山东的灵岩寺。是研究古代建筑，古代寺庙，墓塔的变迁，古代佛学的文化宝库。他承载着厚重的文化积淀。匆匆一瞥，不能尽意。回去路上，风穴寺寺歌萦绕于耳：清风若度，白云如禅，七祖传灯，光照河山，风吹千古，云飘万年，松柏不老，法印永传。
