寸功未立什么意思
武王伐纣，此人寸功未立，为何能名列封神榜首位？武王伐纣此人寸功未立，却能名列封神榜首，是姜子牙在送人情？一部一百回的神魔小说《封神演义》，全书写的是武王姬发在姜子牙的协助下，伐纣建周的故事。《封神演义》中的商周之战，并非真实的历史，而是掺杂了天地人神的所有力量，其中，阐教帮助周，截教帮助商，各显道术，互有杀伤，结果截教失败，纣王凶而，武王夺取天下，分封列国。姜子牙则受师命，于封神台上大封有功于国（指商周两国）的人神仙鬼。细心的读者会发现，姜子牙首封的大神，并不是那些有功于国的死难者，而是一位一仗未打、寸功未立的外来户， 却被姜子牙封为三界首领八部三百六十五清福正神，竟然还没有人反对，这是为什么呢？那位清福正神，叫柏鉴。姜子牙与柏鉴初识，与孙悟空初识唐僧有异曲同工之妙趣。故事发生在《封神演义》“第三十七回 姜子牙一上昆仑”中。姜子牙因受阻于有着旁门左道功夫的张桂芳的挑战，去往昆仑山玉虚宫向师父元始天尊求取救兵，结果，元始却传给他“封神榜”，让他回西歧斩将封神。姜子牙归途路过东海时，却见巨浪分开，现一人赤条条的，大叫：“大仙！游魂埋没千载，未得脱体；前日清虚道德真君符命，言今日今时，法师经过，使游魂伺候。望法师大展威光，普济游魂，超出烟波，拔离苦海。洪恩万载！”子牙仗着胆子问曰：“你是谁，在此兴波作浪？有甚沉冤？从实道来。”那物曰：“游魂乃轩辕皇帝总兵官柏鉴也。因大破蚩尤，被火器打入海中，千年未能出劫。万望法师指超福地，恩同泰山。”子牙曰：“你乃柏鉴，听吾玉虚法牒，随往西岐山去候用。”把手一放，五雷响亮，振开迷关，速超神道。柏鉴现身拜谢。子牙大喜，随驾土遁往西岐出来。孙悟空在五行山等了唐僧500年，终脱垒台压顶之苦，而柏鉴则是等了姜子牙上千年，才得脱苦海，化身成神。于此，姜子牙于柏鉴有救命之恩，而柏鉴虽为上古大将，但是，姜子牙于他却有师徒之情。正是因为两人的关系如此微妙，所以，柏鉴跟了姜子牙后，并未让他去前线冲锋陷阵，而是成为他的贴身助手，帮他完成元始天尊交给的“封神”大任。柏鉴投周后，其主要任务有二，一是负责督造“封神台”，二是接引在战斗中死难者的魂魄入封神台。这样的工作，危险性小，地位还相当重要，所有被封神者，都要先经过柏鉴这一关，可见姜子牙对他的信任与厚爱了。柏鉴建造“封神台”十分卖力，解了姜子牙的后顾之忧。由于他负责建造封神台的原因，姜子牙在“武王伐纣”的过程中，并未让柏鉴上过前线，打过一仗，因此柏鉴寸功未立。武王灭纣兴周后，姜子牙开始封神，虽然柏鉴未上过前线，却被姜子牙封为了三界首领八部三百六十五位正神之首——清福正神，这对于寸功未立的柏鉴来说堪比是莫大的殊荣。姜子牙如此安排，又让其他人无话可说，因为，将柏鉴列为众神之首，也是有其理由的：首先，柏鉴在所有的等待封神的人物当中，资格最老，他在海底受难已经一千年了，都说苦尽甘来嘛，现在是该风光一把了。其次，他是因为跟随轩辕黄帝攻打蚩尤不幸为国捐躯的，这种忠君爱国之举，与其他战争的将士并无二致，同样是值得表彰的。用姜子牙的评价就是“尔柏鉴昔为轩辕黄帝大帅，征伐蚩尤，曾有敕功，不幸殛死北海，捐躯报国，忠荩可嘉”。其三，柏鉴帮助众神建造了“封神台”，才让众仙体面的被封为神，这种功劳，在诸神中才是独一无二的。因此，姜子牙如此封神，众人自然心服口服。
描写文天祥的文章
文天祥千秋祭
来源: 作者: 2005年12月11日
卞毓芳
一
怦然令我心跳的,是他已活了七百六十岁.七个多世纪,一个不朽的生命,从南宋跨元、明、清、昂昂而来,并将踏着无穷的岁月凛凛而去.他生于公元1236年.当他生时,“直把杭州作汴州”的临安朝廷,已经危在旦夕,人们指望他能挽狂澜于既倒,扶大厦之将倾,然而,毕竟“独柱擎天力弗支”,终其一生,他没能,也无法延续赵宋王朝的社稷.他就在四十七岁那年化作啼鹃去了.当他死时,不,当他走向永生,九州百姓的精神疆域,陡地竖起了又一根立柱,虽共工也触不倒的擎天玉柱.
他是状元出身,笔力当然雄健,生平留下的煌煌笔墨,正不知有凡几.只是,真正配得上他七百六十岁生命的,则首推他在零丁洋上的浩歌.那是公元1279年,农历正月,他已兵败被俘,恰值英雄末路,在元军的押解下,云愁雾惨地颠簸在崖山海面.如墨的海浪呵,你倾翻了宋朝的龙廷,你噬碎了孤臣的赤心.此一去,“百年落落生涯尽,万里遥遥行役苦.”“以身殉道不苟生,道在光明照千古.”无一丝一毫的张惶,在这生与死的关头,他坦然选择了与国家民族共存亡.但见,一腔忠烈,由胸中长啸而出,落纸,化作了黄钟大吕的绝响.这就是那首光射千古的七律《过零丁洋》：“辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星.山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍.惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁.人生自古谁无死?留取丹心照汗青!”
假如文天祥在这时候就死去,结局又会怎样?毫无疑问,他是可以永生的了.南宋遗民清楚这一点.所以,他的战友,庐陵人王炎午,才在他被押往北方的途中,张贴了数十份《生祭文丞相文》,疾呼：“大丞相可死矣!”敦促他舍身取义,保全大节.他自己又何尝不明白这一点.因此,一路上才又是服毒,又是绝食,自谓“惟可死,不可生”.然而,且慢———打量历史,我们只能作这般理解———日月还要从他的生命摄取更多的光华；社会还要从他的精神吸收更多钙质；氏留下的那柄板斧,需要新的磨刀石；长江和黄河,渴求更壮美的音符.一句话,他的使命还没有结束.于是,同年10月,他就在一种求死不得、欲逃又不能的状态下抵达元大都燕京.
二
在北地,考验他的人格的,是比杀头更严峻的诱降.诱降决无刀光剑影,却能戕灭一个人的灵魂.但见,各种身份的说客轮番登门,留梦炎,就是元人打出的第一张“王牌”. 留梦炎是谁?此公不是凡人.想当初,他和文天祥,曾同为南宋的状元宰相.然而,两人位同志不同,就是这个留大宰相,早在公元1275年的临安保卫战中,就伙同内奸陈宜中,暗里策划降元.为此,他极力干扰文天祥率军驰卫,而后又弃城、弃职逃跑.待到临安沦陷,他又拿家乡衢州作献礼,摇身变成蒙元的廷臣.
留梦炎一见文天祥,就迫不及待地推销他的不倒翁哲学.他说,“信国公啊,今日大宋已灭,恭帝废,二帝崩,天下已尽归蒙元,你一人苦苦坚持,又顶得了什么用呢?那草木,诚然还是赵家的草木,那日月,却已经是忽必烈大汗的日月了.”
天祥转过身去,只给他一个冷背.真的,你让葵藿如何与狗尾巴草对话?你让铁石如何与秽土论坚?留梦炎之流的后人对乃祖的投降哲学又有发挥,最形象、最直白的是“有奶便是娘”.岂知这种“奶”里缺乏钙质,他们的骨头永远不得发育.此辈精神侏儒,哪里识得文天祥的“千年沧海上,精卫是吾魂!”哪里配闻他的“人生自古谁无死?留取丹心照汗青!”
不识相的留梦炎仍然摇唇鼓舌,聒噪不已.天祥不禁怒火中烧,他霍然转身,戟指着留梦炎痛骂：“你今天来,就是给我指这条出路的吗?你这个卖祖卖身的奸贼!你,身为大宋重臣而卖宋,可是?身为衢州百姓而卖衢州,可是卖祖?身为汉人而卖汉节,可是卖身?……”
“你、你、你———,老夫本是一番好意,你不听也罢,凭什么要血口喷人?”留梦炎饶是厚脸昧心,也搁不住文天祥这一番揭底剥皮,当下脸上红白乱窜,低头鼠窜而去.
九岁的赵显,堪称是元人手里那种不带引号的王牌.这位南宋的小恭帝,国隆的日子没有赶上,国破的日子似乎也不觉得太痛苦.同是亡国废帝,南唐后主李煜的依恋：“春花秋月何时了,往事知多少!小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中.雕阑玉砌应犹在,只是朱颜改.问君能有几多愁,恰似一江春水向东流.”只怕他是既不识梦寻,也不懂悲怀.元人想到了杠杆原理,想着废物利用,比如,现在就让他以旧主子的身份,出面劝说文天祥归顺.古话说一物降一物,你文天祥不是最讲忠君吗!那么你看,这会儿是谁来了?
文天祥料到元人会有这一着.因此,思想上早作好了准备.他没等赵显走上会同馆的台阶,赶紧跨出门槛,来个先发制人.但见他抢前数步,挡住赵显,然后南向而跪,口呼“臣文天祥参见圣驾”,随即放声痛哭.小皇帝被这突如其来的哭声闹懵了,傻乎乎地站在那里,说不出一句话.
天祥这一场大哭,本是策略,旨在让故恭帝无从开口.但他哭着哭着,想到今日幼主为人所制,竟不自知,而自己和千万忠臣义士浴血沙场,抵死搏战,还不就是为了保卫赵宋江山!一时心中涌上万般酸楚,不由动了真情,遂跪地不起,长哭不已,并且一迭声地泣呼：“圣驾请回!”
赵显这边慌了手脚,越听哭声心里越发毛,早把元人教给的言语,忘了个一干二净.少顷,又搁不住文天祥的一再催促,便乐得说声“拜拜”,转身回头,辚辚绝尘而去.
劝降招安活动并没有就此止步.这就要谈到元世祖忽必烈,———也就是那位一代天骄成吉思汗的孙子.平心而论,忽必烈也称得上是一代枭雄,他不仅识得弯弓射大雕,还尽懂得治理天下.且说眼前,他就深知接管汉室,光凭蒙古人的力量,是不能畅达无阻的,须得借助汉人,实行“以汉治汉”才行.而在汉人中,最具号召力、影响力,因此也最能帮他巩固统治秩序的,当数文天祥无疑.所以,天祥愈是不屈,他就愈想招安.留梦炎、赵显两番碰壁,这一次,他就转派中书平章政事阿合马上阵.
胜利者多的是.此时不耍威风,更待何时!阿合马在一干僚臣的簇拥下,趾高气扬地来到会同馆正厅,着人传文天祥.
一会,文天祥从容步出.他虽然衣单形瘦,眉宇举止仍不失大国之相的雍容.天祥站在厅内,以宋朝官礼向阿合马行一长揖,随后泰然入座.
阿合马眯缝着眼打量文天祥,恶声问：“姓文的,知道是谁在跟你讲话吗?”
天祥微微一笑：“听人说,来的是宰相.”
“既知我是宰相,为什么不下跪?!”
天祥扬得一扬眉：“我是南朝宰相,南朝宰相见北朝宰相,彼此彼此,哪有下跪之理?”
“嘿嘿!你既是南朝宰相,又怎么到这儿来的呀!?”阿合马抖抖朝服,晃晃珠冠,戏谑地发出一阵嚎笑.
天祥面如闲云,待阿合马笑够了,笑不下去了,才盯住他的眼：
“老实告诉你,南朝要是早用我为宰相,你们一定打不到南方去,我们也不会落到这个地步!”
阿合马先是被天祥盯出一阵寒颤,接着又被他的回答激得恼羞成怒,无奈辞拙,找不出话来反驳.试想,大草原的马背上摔打出来的将军,总共才读过几行书,论说理,哪里是江南士子的对手.何况他今天面临的又是彻底陌生的语言和行为系统!阿合马没了辙,只好抛出撒手锏：
“老子不跟你斗嘴皮.你要晓得,你的性命,可是捏在老子的掌心!”
这又显出了阿合马的浅陋.像文天祥这样的一代奇男,是杀头所能吓趴的吗?!岂不知“高人名若浼,烈士死如归!”文天祥固然无法预见,七百年后有个叫的,把太史公司马迁“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛”的箴言,定音为人品人格的最高层次.不过,他在缧绁之中,倒是常拿了这几句诗勉励自己：“千年成败俱尘土,消得人间说丈夫.”“一死鸿毛或泰山,之轻之重安所处!”
天祥听罢阿合马的恫吓,果然昂首挺胸,一脸不屑：“要杀便杀,说什么捏在你的掌心不掌心!”
消息反馈给忽必烈.这位蒙元的开山始祖,眼见诱导不成,威逼也无效,但他仍不死心.这就见出了他的目力,一代政治家的战略巨眼,同时也折射出一个饶有深意的现象：在人类的发展史上,权力的高地,往往是那些敌对派别的首领,也就是对峙的,才更为了解,更为识得对方的价值.
忽必烈们心生一计,下令将文天祥铐上长枷,送入兵马司囚禁.
为了耗蚀文天祥的锐气,消磨他的精神,还规定不准带一仆一役,日常做饭、烧茶、洗衣,乃至打扫园林,都要他自己动手.
一月后,他们估计文天祥肯定经受不了这番折辱,想必已经回心转意,于是让丞相孛罗亲自出马,伺机渡文天祥投诚.
历史记载这一日天寒地冻,漫空飞雪.文天祥随狱卒来到枢密院,他看到孛罗之外,还有平章张弘范,另有院判、签院多人.天祥往厅堂中央一站,草草行了个长揖.通事（翻译）喝道：
“跪下!”
天祥略一摆手：“你们北人讲究下跪,我们南人讲究作揖.我是南人,自然只行南礼.”
孛罗听通事译完,气得乱髭倒竖.他吸取了阿合马的教训,决定先来个下马威.于是喝令将文天祥强行按跪.几名侍卫一拥而上,又拖又拽又按又压,强迫文天祥屈膝.奈何强按不是真跪,天祥仍奋力抬起头,双目射出凛凛的威光. 孛罗冷笑：“文天祥,你现在还有什么话要说的呀?”
“天下事有兴有废,自古帝王将相,因国破而遭杀身之祸的,哪一代没有?”天祥亢声说,“我今日忠于大宋王朝,沦为阶下囚,只求速死.”
孛罗追问：“就这些,再没别的了吗?”
天祥正色：“我是宋朝宰相,国破,论职务唯有一死,战败被俘,按法律也唯有一死,还有什么其它可讲的!”
“你说天下事有兴有废,我问你,从到咱今天,一共有过多少帝王呀?”孛罗摇晃脑瓜,摆出一副蛮有学问的样子.
“莫名其妙!”天祥露出无限蔑视,“一部煌煌十七史,你让我从哪里说起呀?我今天又不是来赴博学宏词科,哪有工夫陪你闲扯!”
孛罗这才想到有点文不对题.但他是丞相,且负有劝降重任,所以不得不强自镇定.随后又挖空心思,多方诘难,企图从根本上摧毁文天祥的自尊,以便乘隙诱归.也真是,整个江山都已姓元不姓宋了,你一个文天祥,还倔强个什么?这当口,只要文天祥的膝盖稍微那么一弯,立马就可以获得厚禄.奈何,奈何他的膝盖天生就不会向敌人弯曲.“亦知戛戛楚囚难,无奈天生一寸丹!”“忠肝义胆不可状,要与人间留好样!”文天祥打定主意就是誓死不降.孛罗忍受不了这种刺激,终于又归于了阿合马一路.他站起身,一掌扫落案上的杯盏,歇斯底里地狂吼：
“文天祥!你一味想死,我偏不叫你就死!我要囚禁你,让你求死不能,求生不得!”
天祥哈哈一笑,从留梦炎到赵显到阿合马到孛罗,已足以让他看出蒙元统治者的黔驴技穷.他仰得一仰头,运气丹田,声震屋瓦：
“文某取义而死,死且不惧,你囚禁又能把我怎样?”
三
漫长的囚禁生涯开始了.
站在文明文化的角度看,这是人类的一场灾难.一个死去七百年犹然光芒四射的人物,一个再过七百年将依然如钻石般璀璨的人物,当年,他生命的巅峰状态,却是被狭小的土牢所扼杀,窒息.且慢,正是站在文明文化的角度看,这又是人类的一大骄傲.迄南宋以来,不,迄有史以来,东方爱国主义圣坛上一副最具典型价值的人格,恰恰是在元大都兵马司的炼狱里丰盈,完满.
说到文天祥的崇高人格,我们不能不想到那些撼天地、慑鬼神的诗篇.请允许我在此将笔稍微拐一下.纵观世界文学史,最为悲壮、高亢的诗文,往往是在人生最激烈、惨痛的漩涡里分娩.因为写它的不是笔,是生命的孤注一掷.这方面,的例子读者都很熟悉,就不举了.国外太大,姑且画一个小圈子,限定在文天祥同一时代.我想到意大利的世界级诗人但丁,他那在欧洲文学史上具有划时代意义的《神曲》,便是在生活里苦难的阶段孕育.圈子还可以再画小,比如旅行家,仅仅早文天祥四年到达燕京的马可·波罗,日后也是在热那亚的监狱里,口述他那部蜚声世界的游记.本文前面提到的太史公司马迁和南唐后主李煜,亦无例外,他二人分别是在刑余和亡国之后,才写下可歌可泣的力作.观照文天祥,情形也是如此.在他传世的诗文中,最为撼人心魄的,我认为有两篇.其一,就是前文提到的《过零丁洋》；其二,则在囚禁中写下的《正气歌》.
你想知道《正气歌》的创作过程吗?应该说,文天祥早就在酝酿、构思了.让我们把镜头摇到公元1281年夏末的一个晚上.那天,牢房里苦热难耐,天祥无法入睡,他翻身坐起,点起案上的油灯,信手抽出几篇诗稿吟哦.渐渐地,他忘记了酷热,忘记了弥漫在周围的恶气浊气,仿佛又回到了“夜夜梦伊吕”的少年时代,又成了青年及第、雄心万丈的状元郎,又在上书直谏、痛斥奸佞,倡言改革,又在洒血攘袂,出生入死,慷慨悲歌……这时,天空中亮起了金鞭形的闪电,随后又传来了隐隐的雷声,天祥的心旌突然分外摇动起来.他一跃而起,摊开纸墨,提起笔,悬腕直书：
“天地有正气,杂然赋流形.
下则为河岳,上则为日星.
于人曰浩然,沛乎塞苍冥.
皇路当清夷,含和吐明庭.”
文天祥驻笔片刻,凝神思索.他想到自幼熟读的前朝英烈：春秋的齐太史、晋董狐,战国的张良,汉代的苏武,三国的严颜、管宁、诸葛亮,晋代的嵇绍、祖逖,唐代的张巡、颜杲卿、段秀实,他觉得天地间的天气正是充塞、洋溢在这十二位先贤的身上,并由他们的行为而光照日月.历史千百次地昭示,千百次啊；一旦两种健康、健全的人格走碰头,就好比两股涌浪,在大洋上相激,又好比两颗基本粒子,在高能状态下相撞,谁又能精确估出它所蕴藏的能量!又一道闪电在空中划过,瞬间将土牢照得如同白昼,文天祥秉笔书下：
“时穷节乃见,一一垂丹青.
在齐太史简,在晋董狐笔,
在秦张良椎,在汉苏武节……”
一串霹雳在天空炸响,风吹得灯光不住摇曳,文天祥的身影被投射到墙壁上,幻化成各种高大的形状,他继续俯身狂书：
“是气所磅礴,凛烈万古存；
当其贯日月,生死安足论.
地维赖以立,天柱赖以尊；
三纲实系命,道义为之根……”
室外,突至的雨点开始鞭抽大地.室内,天祥前额也可见汗淋如雨.然而他顾不得擦拭,只是一个劲地笔走龙蛇.强风吹开了牢门,散乱了他的头发,鼓荡起他的衣衫,将案上的诗稿吹得满屋飘飞,他兀自目运神光,浑然不觉.天地间的正气、先贤们的正气仿佛已经流转灌注到了他的四肢百骸、关关节节!
啊啊,古今的无穷雄文宝典,在这儿都要黯然失色.这不是寻常诗文,这是中华民族的慷慨呼啸.民族精魂在历史发展的紧要关头,常常要推出一些人来为社会立言.有时它是借屈原之口朗吟“哀民生之多艰”,有时它是借霍去病之口朗吟“匈奴未灭,何以家为!”这一次,便是借文天祥之口朗吟《正气歌》.歌之临空,则化为虹霓；歌之坠地,则凝作金石.五岳千山因了这支歌,而更增其高；北斗七星因了这支歌,而益显其明；前朝仁人因了这支歌,而大放光彩；后代志士因了这支歌,而脊梁愈挺.至此,文天祥是可以“求仁得仁”、从容捐躯的了,他已完成在尘世的使命,即将跨入辉煌的天国.
“哲人日已远,典型在夙昔.
风檐展书读,古道照颜色.”
写完最后四句,文天祥掷笔长啸.室外,滂沱大雨裂天而下,夹杂着摧枯拉朽的电闪雷鸣,天空大地似乎将要崩裂交合了.天祥凝立不动,身形俨如一尊山岳!
《周易参同契》全文
上 卷乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐侖，覆冒阴阳之道，犹工御者，执衔辔，准绳墨，随轨辙。处中以制外，数在律历记。月节有五六，经纬奉日使，兼为六十四，刚柔为表里。朔旦屯直事。至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之如次序。既未至晦爽，终则复更始。日辰为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行俱得序。天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。设位者，列阴阳配合之位也。易为坎离，坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。幽潜沦匿，升降于中，包囊万物，为道纪纲。以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为证。坎戌月精，离己日光，日月为易，刚柔相合。土王四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊巳之功。易者，象也。悬象著明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。辐凑而轮转，出入更卷舒。晦至朔旦，震来受符。当斯之时，天地媾其精，日月相掸持，雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。于是仲尼赞洪濛，乾坤德洞虚。稽古称元皇，关睢建始初。冠婚气相纽，元年乃芽滋。圣人不虚生，上观显天符，天符有进退，屈伸以应时。故易统天心，复卦建始萌。长子继父体，因母立兆基。消息应钟律；升降据斗枢。三日出为爽，震受庚西方，八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方，蟾蜍与兔魄，日月气双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光，七八道已讫，屈折低下降，十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北伤其明，节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终，七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳气索灭藏，八卦列布曜，运移不失中。元精妙难睹，推度效符证，居则观其象，准拟其形容，立表以为范，占候定吉凶。发号顺时令，勿失爻动时，上察河图文，下序地形流。中稽于人心，参同考三才，动则循卦节，静则因彖辞。乾坤用施行，天下然后治。可不慎乎？御政之首，管括密微。开舒布宝。要道魁柄，统化枢纽。爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感动，四七乖戾，移离俯仰。文昌总录，诘责台辅。百官有司，备典所部。日合五行精，月受六律纪，五六三十度，度竟复更始。原始要终，存亡之绪。或君骄溢，亢满违道，或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎；执法刺讥，诘过贻主；辰极受正，优游任下；明堂布政，国无害道。内以养已，安静虚无。元本隐明,内照形躯，闭塞其兑，筑固灵珠，三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。上德无为，不以察求，下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法。金气亦相须。知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车，故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎，水者金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛太渊，乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。采之类白，造之则朱，炼为表卫，白里居贞，方圆经寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣厥，状似蓬壶，环匝关闭，四通蜘蹰，守御密固。瘀绝奸邪，曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神气满堂，莫之能留，守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。是非历藏法，内视有所思。履行步斗宿，六甲以日辰。厌九一，浊乱弄玄胞。食气鸣肠胃，吐正吸新邪。昼夜不卧寐，肠鸣未尝休。身体以疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累垣立坛宇，朝暮敬祭祠。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术其众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。勤而行之，夙夜不休。服食三载，轻举远游。入火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲。功满上升，膺录受图。《火记》不虚作，演《易》以明之，偃月法鼎炉，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱，举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦亦如之。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。铢有三百八十四，亦应卦爻之数。金入于猛火，色不夺其金光。自开辟以来，日月不亏明。金不失其重，日月形如常，金本从月生，朔旦受日符。金反归其母，月晦日相包。隐藏其匡郭，沉沦于洞虚。金复其故性，威光鼎乃嬉。子午数合三，戊已号称五，三五既和谐。八石正纲纪。呼吸相贪欲。伫思为夫妇。黄土金之父，流珠水之母。水以土为鬼。土填水不起。朱雀为火精。执平调胜负。水胜火消灭，俱死归厚土。三性既合会。本性共宗祖。巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术土服食之，受命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。白发更生黑，齿落出旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银。变化由其真，终始自相因。欲作服食仙，宜以同类者。植禾当以粟，覆鸡用其子。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成椟。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不润上，火动不炎下。世间多学士，高妙负良才。邂逅不遭遇，耗火亡货财。据按依文说，妄以意为之。端续无因缘，度量失操持。捣冶羌石胆，云母及舆磁。硫黄烧豫章，泥汞相炼冶。鼓下五石铜，以之为辅枢。杂性不同种，安肯合体居。千举必万败，欲黠反成痴。侥幸讫不遇，圣人独知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。若夫至圣，不过伏羲。始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，选兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷帐，嗔目登高台。《火记》六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其原流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书。若遂结舌喑，绝道获罪诛。写情寄书帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀斯愚。陶冶有法度，安能悉陈敷！略述其纲纪，枝条见扶疏。以金为堤防，水入乃优游。金数十有五，水数亦如之。临炉定珠两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，水二与之俱。三物相含受，变化状若神。下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。捣治合并之，驰入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。十二节，节尽更亲观。气索命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。粉提一刀圭，九鼎最为神。推演五行数,较约而不繁。举水以激火,奄然灭光明。日月相激薄,常存晦朔间。水盛坎侵阳,火衰离昼昏。阴阳相饮食,交感道自然。名者以定情,字者缘性言。金来归性初,乃得称还丹。吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题《龙虎》，黄帝美金华。淮南炼秋石，王阳加黄芽。贤者能行持，不肖毋与俱。古今道犹一，对谈吐所谋。学者加勉力，留连深思维。至要言甚露，昭昭不我欺。中 卷乾刚坤柔，配合相包，阳禀阴受，雄雌相须。须以造化，精气乃舒，坎离冠道，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序元基。四者混沌，径入虚无，六十卦周，张布为舆。龙马就驾，明君御时，和则随从，路平不邪，邪道险阻，倾危国家。君子居其室，出其言善。则千里之外应之，谓万乘之主。处九重之室，发号出令，顺阴阳节，藏器俟时，勿违卦日。屯以申子，蒙用寅戍，余六十卦，各自有日，聊陈两卦，未能究悉。立义设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审察消息。纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐。蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，群异旁出。孝子用心，感动皇极。近起已口，远流殊域，或以招祸，或以致福。或兴太平，或造兵革。四者来之，由乎胸臆。动静有常，奉其绳墨，四时顺宜，与气相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄盈缩。易行周流。屈伸反复。晦朔之间，合符行中。浑沌鸿蒙，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神灵，不可度量。利用安身，隐形而藏。始乎东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散精光。毕昂之上，震出为征。阳气造瑞，初九潜龙。阳以三合，阴以八通。故三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固际操持。九四或跃，进退道危。艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五坤承，结括终始。蕴养众子，世为类母。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。上九亢龙，战德于野。用九翩翩，为道轨矩。循据璇玑，升降上下。周流六爻，难得察睹。故无常位，为易宗祖。朔旦为复，阳炁始通，出入无疾，立表微刚，黄钟建子，兆乃滋亨。播施柔暖，黎蒸得常，临炉施条，开云正光，光耀浸进，日以益长。丑之大吕，结正低昂，仰以成泰，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来，辐辏天寅，运而趋时，渐历大壮，侠列卯门。榆荚堕落，归还本根。刑德相负，昼夜始分，夬阴以退，阳升而先，洗濯羽翮，振索宿尘。乾健盛明，广被四邻。阳终于巳，中而相干。垢始端绪，履霜最先。井底寒泉，午主蕤宾。宾服于阴，阴为主人。遁世去位，收敛其精。怀德俟时，栖迟昧冥。否闭不通，萌者不生。阴伸阳屈，没阳姓名。观其权量，察仲秋情。任蓄微雅，老枯复荣。荞麦牙孽，因冒以生。剥烂肢体，消灭其形。化炁既谒，亡失至神。道穷则反，归乎坤元。恒顺地理，承天布宣。玄远幽眇，隔阂相连。应度育种，阴阳之源。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然。变易盛衰，消息相因。终坤始复，如循连环。帝王承御，千秋常存。将欲养性，延命却期，审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一元。元精云布，因炁托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄，魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外。筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。于其之时，情合乾坤。乾动而直，炁布精流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。类如鸡子，黑白相扶。纵横一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃具。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若饴。阳燧以取火，非日不生光，方诸非星月，安能得水浆。二气玄且远。感化尚相通。何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效证。耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视览，开合皆合同。为已之轴辖，动静不竭穷。离气内营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉寤候存亡。颜容寝以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流到足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中。反之道之验，弱者德之柄。芸锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。世人好小术，不审道浅深。弃正从邪径，欲速瘀不通。犹盲者不任杖，聋者听宫商。投水捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。渴力劳精神，终年不见功。欲知服食法，事约而不繁。太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。金华先唱，有倾之间。解化为水，马齿琅Ｑ裟送停郧樽匀弧迫促时阴，拘畜禁门。慈母育养，孝子报恩。严父施令，教饬子孙。五行错王，相据以生。火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精。可以口决，难以书传。子当右转，午乃东旋。卯酉界隔，主定二名。龙呼与虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相贪便，遂相衔咽，咀嚼相吞。荧惑守西，太白经天。杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯。各有其功，何敢有声。不得其理，难为妄言。竭殚家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人。讫不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。五行相克，更为父母。母含滋液，父主禀与。凝精留形，金石不朽。审专不泄，得为成道。立竿见影，呼谷传响，岂不灵哉？天地至象。若以野葛一寸，巴豆一两。入喉辄僵，不得俯仰。当此之时，虽周文揲蓍。孔丘占象，扁鹊操针。巫咸叩鼓，安得令苏？复起驰走。河上姹女，灵而最神。得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。物无阴阳，违天背元。牝鸡自，其雏不全。夫何故乎？配合未连。三交，刚柔离分。施化之精，天地自然。犹火动而炎上，水流而润下。非有师导，使其然者。资始统政，不可复改。观夫雌雄之时，刚柔结合而可不解。得其节符，非有工巧以制御之。若男生而伏，女偃其躯，禀乎胞胎，受气元初。非徒生时，著而见之，及其死也，亦复效之。此非父母，教令其然。本在，定置始先。坎男为月，离女为日。日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明。朔晦薄蚀，奄冒相倾。阳消其形，阴凌灾生。男女相须，含吐以滋。雄雌错杂，以类相求。金化为水，水性周章。火化为土，水不得行。故男动外施，女静内藏。溢度过节，为女所拘。魄以检魂，不得淫奢。不寒不暑，进退合时，各得其和，俱吐证符。丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎，龙阳奇数，虎阴偶数。肝青为父，肺白为母，肾黑为子，脾黄为祖，为五行始，三物一家，都归戊已。刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，想见欢喜。刑主伏杀，德主生起。二月榆落，魁临于卯。八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。九一之数，终则复始。含元抱真，播精于子。关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，盘蚪相扶。以明牝牡。毕竞相胥。假使二女共室，颜色甚姝，令苏秦通言，张仪结媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，使为夫妻，弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同，分刻参差，失其纪纲。虽黄帝临炉，太已降坐，八公捣炼，淮南执火，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祝章神祗，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。下 卷惟昔圣贤，怀玄抱真。服炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三元。津液腠理，筋骨致坚。众邪辟除，正气常存。累积长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古文，著为图籍，开示后昆。露见枝条，隐藏根本。托号诸石，覆谬众文，学者得之，韫椟终身。子继父业，孙踵祖先。传世迷惑，竟无见闻。遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录斯文。字约易思，事省不繁。披列其条，核实可现。分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门。智者审思，以意参焉。法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，皆惊骇。晷景妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者自退改。关键有低昂兮，害气遂奔走，江淮之枯竭兮，水注流于海。天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。升熬于甑山兮，炎火张设下。白虎倡导前兮，苍龙和于后。朱雀翱翔戏兮,飞扬色五彩。遭遇罗网施兮,压之不得举。嗷嗷声甚悲兮,如婴儿之慕母。颠倒就汤镬兮,摧折伤毛羽。漏刻未过半兮,龙鳞狎猎起。五色象炫耀兮,变化无常主。沽沽沸驰兮,暴涌不休止。接连重叠累兮,犬牙相错距。形如仲冬冰兮,阑干吐钟乳。崔嵬以杂厕兮,累积相支柱。阴阳得其配兮,淡泊自相守。青龙处房六兮,春华震东卯。白虎在昴七兮,秋芒兑西酉。朱雀在张二兮,正阳离南午。三者俱来朝兮,家属为亲侣。本之但二物兮,末乃为三五。三五并与一兮,都集归二所。治之如上科兮,日数亦取甫。先白而后黄兮,赤黑通表里。名曰第一鼎兮,食如大黍米。自然之所为兮，非有邪伪道。山泽气相蒸兮,兴云而为雨。泥竭乃成尘兮,火灭而为土。若蘖染为黄兮,似蓝成绿组。皮革煮为胶兮,曲孽化为酒。同类易施功兮,非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不诳语，传于亿代后兮，昭然而可考。焕若星经汉兮，炳如水宗海。思之务令熟兮，反复视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，魂灵忽自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传于贤者。五 相 类《参同契》者，敷陈梗概。不能纯一，泛滥而说。纤微未备，缺略仿佛。今更撰录。补塞遗脱。润色幽深，钩援相逮。旨意等齐，所趣不悖。故复作此，命《五相类》，则大易之情性尽矣。大易情性，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎华叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。象彼仲冬节，竹木皆摧伤。佐阳诘商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩旷，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序其四象，以晓后生盲。会稽鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略利名，执守恬淡，希时安平。远客宴闲，乃撰斯文。歌叙大易，三圣遗言。察其旨趣，一统共伦。务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不繁。引内养性，黄老自然。含德之后，归根反元。近在我心，不离己身。抱一毋舍，可以长存。配以服食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。使余敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其观。辞寡意大，后嗣宜遵。委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声，百世一下，遨游人间。陈敷羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华容。吉人相乘负，安稳可长生。鼎 器 歌圆三五，寸一分。口四八，两寸唇。长二尺，厚薄匀。腹齐三，坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十，终三旬。二百六，善调匀。阴火白，黄芽铅。两七聚，辅翼人。赡理脑，定升玄。子处中，得安存。来去游，不出门。渐成土，性情纯。却归一，还本元。善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，极幽玄。若在此，会乾坤。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。御白鹤兮合驾龙鳞，游太虚兮偈仙君，录天国兮号真人。
游戏王，帝王卡组
3天帝 1冥帝 2虚无魔人（或者1虚无魔人1威光魔人） 2光帝克莱斯 3天帝从骑 3冥帝从骑 3真帝王领域 1帝王的连击 3泛神 3深怨 3烈旋 3真源 1增援 1黑洞 1扫把 3双龙卷 3 3神之通告 没有额外 Side把飞翔的G满上，下几张风，然后下魔封的芳香针对灵摆基本就可以了。 注意，这个卡表基本只能用一个星期了，41表很快就要出来了，帝王不出意外肯定要被卡表打压一下的。
