- 北魏权臣柱国大将军太原王尔朱荣生平，尔朱荣为何被皇帝所杀
- 杨坚的原名叫普六茹坚，李世民原名叫大野世民，是真的吗
- 古诗文—（孙权劝学)（孙权劝学)选自
- 有哪些无cp的小说推荐
- 宋朝的翰林学士是什么官儿，都做哪些具体工作
北魏权臣柱国大将军太原王尔朱荣生平，尔朱荣为何被皇帝所杀
南北朝是个超级大乱世，与局势动荡不定相伴而生的，是层出不穷的英雄豪杰，其中有一位盖世权臣，功劳堪比曹操，祸患却远胜董卓，并且距离皇位仅有一步之遥，但最终却被皇帝设计杀死。此人，便是声名赫赫，但被历史有意边缘化的北魏权臣尔朱荣。
杨坚的原名叫普六茹坚，李世民原名叫大野世民，是真的吗
有人一看到这个问题，可能有五雷轰顶的感觉：天呐，难道隋唐也是汉民族被游牧民族统治期？大一统王朝2100多年，岂不就剩汉、宋和明三朝是中原正统王朝？是的，杨坚的鲜卑姓氏叫“普六茹”，他还有个鲜卑字号，叫“那罗延”，甚至还有个鲜卑族老婆，叫独孤伽罗。杨坚的长子杨勇，鲜卑名“普六茹•睍地伐”，次子杨广鲜卑名叫“普六茹•阿摩”。同样，李唐王朝的国姓，也有个鲜卑姓氏，叫“大野”。正常情况下，他们都应该有鲜卑名字，只是史书没记录下来。人们最关心的一个问题就是，老杨家和老李家到底是不是“假洋”？按史料记载，杨坚出身弘农杨氏，货真价实的汉人。这个家族在两汉可谓名人辈出，西汉开国战争中，乌江边斩杀项羽的，有位叫杨喜的侍卫，就是弘农杨氏始祖。杨家在东汉四世，显赫一时。不过，据史学家陈寅恪考证，杨坚很可能是山东杨氏，冒领弘农杨氏而已。但不管弘农杨氏，还是山东杨氏，其汉人的身份是可以确认的。如果按现代医学血源论，隋炀帝杨广，身上确实有鲜卑血统。其母独孤伽罗，是鲜卑贵族独孤信的女儿。独孤伽罗的生母崔氏是汉人，因而她身上有一半汉人血统，因此杨广身上有四分之一鲜卑血统。同样，李渊身上也有四分之一鲜卑血统（其母独孤氏有一半汉人血统）。李世民及他的儿子们，血统要复杂一些。李渊的嫡妻窦氏，其父是汉人，其母是宇文泰的第五女襄阳公主，宇文泰的母亲是汉人，襄阳公主的生母不详。以此推导，窦氏身上有八分之三或八分之一鲜卑血统，也就是说，李世民身上大约有四分之一鲜卑血统。李世民的嫡妻长孙皇后出身也很复杂，她虽是鲜卑人，身上也有汉人血统。粗略计算，高宗李治约有一半的鲜卑血统。由此可见，从南北朝开始，北方游牧民族与汉民族融合现象严重，已经很难分得清纯正的汉人或鲜卑人种。这种民族融合的现象，源于五胡十六国及南北朝时期。随着西晋的灭亡和鲜卑拓跋氏的崛起，北方地区，经历了三百年的少数民族统治期，社会经过了汉民鲜卑化，和鲜卑汉化两个阶段。杨氏和李氏家族，就是汉民鲜卑化的代表。在鲜卑北魏统治时期，为了融入鲜卑上流社会，他们与鲜卑贵族通婚，获得身份认同。而鲜卑贵族也通过与汉人豪门士族通婚，获得地方势力支持。由此形成了一个，由鲜卑贵族与当地豪门士族，共同构成的上层建筑。李渊的祖父李虎，位列西魏八柱国，并被赐姓“大野”。杨坚的父亲杨忠，位列西魏十二将军，因北周建国有功，被赐姓“普六茹”。不过，随着鲜卑族汉化，以及杨坚建立隋朝后，原先鲜卑化的汉民，又纷纷改回汉姓。所以从严格意义上讲，到李世民这一代，早就没有了“大野”姓氏，不应该称之为“大野世民”。那么，为什么还有很多人纠缠于李唐到底是鲜卑人，还是汉人呢？我们该如何看待这件事？首先，很多少数民族其实原本就是中原人种的分支，本是同根生。根据《史记》等记载，包括鲜卑、突厥、匈奴，以及更早的山戎、鬼方、猃狁、东胡，后来的乌桓、吐谷浑、契丹、女真等少数民族，其先祖都是夏商周三代的部落分支。在西周农耕文明之前，以游牧文明为主体。随着中原农耕文明的发展，一部分人进入西周的封建社会，成为汉民族。还有一部分人依然保留了三代之前的游牧文明，他们逐水草而居，漂泊在两河文明的四周，形成了东夷、、西戎、北狄各大游牧部落，进而发展成汉民族以外的少数民族。从人类发展的根脉上看，无论汉民族还是少数民族，原本都是一家人。其次，汉民族本就是一个杂合的民族，历史的发展就是民族融合的过程。通观的历史，我们会发现，周边的少数民族，最终都慢慢融合于汉民族了。比如春秋战国时期的中山国一带的犬戎、西北地区的戎狄。又比如两汉的南匈奴，及本文提到的鲜卑，和此后的突厥、契丹、女真等。比如今天的元姓，很可能是鲜卑皇族或长孙氏后裔；姓刘的不全是刘邦的后人，还包括独孤氏；姓陆的很可能是“步六孤”的后裔；“普六茹”改成了“茹”姓；“贺兰”氏，改成了“贺”姓。今天，我们还能在全国各地，都能找到古代少数民族的遗存。比如已经消失的契丹族，有人考证，在云南，蒋、陈、李等姓氏很多都是契丹皇族后裔。所以，汉民族本就是一个民族大融合的结果，中原文明只是它的核心部分，而不是全部。最后，汉文化的包容性是其最光辉璀璨的部分，是中华民族永生的法宝。汉民族的这个特性，源于汉文化。汉文化是农耕文明的典型代表，它相对于游牧文明，具有先进性，这是以游牧文明为主体的少数民族，必然被融合的原因。同时汉化文化又具有极强的包容性，对各种外来文化，都可以兼收并蓄，甚至加以改造升华，成为中华文明的一部分。比如，起源于印度，它来到，并没有被汉文化视作洪水猛兽，而是在汉文化的接纳下，被改造成与汉文化完美结合的文化精粹。再比如，虽然中原文化遭受多次灭亡危机，可结果总是汉文化同化了一切入侵者，让他们变成了我们的一部分。包括鲜卑、辽、金、清等王朝，他们的统治者甚至骄傲地宣称：我们才是汉文化的正统。因此，我们根本没必要纠缠于隋唐两朝的统治者，究竟是汉人还是鲜卑人，哪怕他们是纯种的鲜卑人，他们也是汉民族的一部分，他们也是汉文化的继承人，也是中华文明的优秀传承者。今天，我们依然以开放和包容的心态，看待整个世界。虽然当今国际形势不省心，可是我们要坚信，我们拥有传统文化这个法宝，最终可以解决一切困难，也可以拥抱世界，创造全新的大同世界。
古诗文—（孙权劝学)（孙权劝学)选自
《孙权劝学》选自《资治通鉴》卷六十六.
孙权劝学
原文：
初,权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事,不可不学!”蒙辞以军中多务.权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪!但当涉猎,见往事耳.卿言多务,孰若孤?孤常读书,自以为大有所益.”蒙乃始就学.及鲁肃过寻阳,与蒙论议,大惊曰：“卿今者才略,非复吴下阿蒙!”蒙曰：“士别三日,即更刮目相待,大兄何见事之晚乎!”肃遂拜蒙母,结友而别.
译文：
起初,吴王孙权对大将吕蒙说道：“你现在身当要职掌握重权,不可不进一步去学习!”吕蒙以军营中事务繁多为理由加以推辞.孙权说：“我难道是想要你钻研经史典籍而成为学问渊博的学者吗?只是应当广泛地学习知识而不必去深钻精通.你说要处理许多事务,哪一个比得上我处理的事务呢?我常常读书,自己感到获得了很大的收益.”吕蒙于是开始学习.
等到东吴名将鲁肃路过寻阳,与吕蒙研讨论说天下大事,鲁肃听到吕蒙的见解后非常惊奇地说：“你如今的才干谋略,已不再是过去的东吴吕蒙可相比的了!”吕蒙说：“对于有志气的人,分别了数日后,就应当擦亮眼睛重新看待他的才能,老兄你为什么看到事物的变化这么晚呢!”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲,与吕蒙结为好友,然后告别而去.
《资治通鉴》是我国第一部编年体通史.由北宋名臣、史学家司马光负责编纂,历时十九年．《资治通鉴》全书294卷,约300多万字.《资治通鉴》所记历史断限,上起周威烈王二十三年（前403年）,下迄后周显德六年（959年）.
一、作者简介
司马光（1019—1086）,字君实,陕州夏县（现在属山西省夏县人）涑水乡人,世称涑水先生.宝元进士.仁宗末年任天章阁待制兼侍讲知谏院.他立志编撰《通志》,作为封建统治的借鉴.治平三年（1066）撰成战国迄秦的八卷.英宗命设局续修.神宗时赐书名《资治通鉴》.王安石行新政,他竭力反对,与王安石在帝前争论,强调祖宗之法不可变.被命为枢密副使,坚辞不就,于熙宁三年（1070）出知永兴军（现在陕西省西安市）.次年退居洛阳,以书局自随,继续编撰《通鉴》,至元丰七年（1084）成书.他从发凡起例至删削定稿,都亲自动笔.元丰八年哲宗即位,高太皇太后听政,召他入京主国政,次年任尚书左仆射、兼门下侍郎,数月间尽废新法,罢黜新党.为相八个月病死,追封温国公.著有《司马文正公集》《稽古录》等.
题目答案:
1.资治通鉴 2.司马光,编年通体史 3.战国,五代
4.司马光,字君实 5.北宋,政治家,史学家
有哪些无cp的小说推荐
这个问题让我汗颜了，“无CP的小说”尽管我只要百度一下就应该知道是什么也有可能找到答案，但我还是要诚实地回答：我不知道它是什么小说。这也让我再一次明白了自己的孤陋寡闻。
宋朝的翰林学士是什么官儿，都做哪些具体工作
翰林学士，具体是什么官职呢？早在李世民还是秦王的时候，就曾设立文学馆，用此来招揽天下人才。而这些人才，对他夺取天下以及登基称帝发挥了重要作用。李世民登基后，继续招揽有才学的人，留在身边。这种做法，被后来的皇帝保留了下来。这一批围绕在皇帝身边的人，被称为翰林待诏，主要负责给皇帝讲学，供皇帝文娱消遣。中书舍人，是专门帮皇帝起草诏书的官职。唐玄宗时期，因为事务较多，很多重要的事情不能及时起草。开元二十六年，唐玄宗设置学士院，从翰林待诏中选拔一批人才进学士院，帮助中书舍人。但是，翰林学士又不同于中书舍人，因为中书舍人直接隶属于中书省。而翰林学士，是直接对皇帝负责。一般的诏书由中书舍人起草，称为外制。而重要的诏书，则由翰林学士起草，称为内制。起先，翰林学士是没有品级，也没有官署的，他们往往在朝廷里还兼任着其他官职。但是，“安史之乱”后，朝局日趋复杂，因为经常和皇帝一起讨论国家大事，其地位逐渐重要了起来。翰林学士经常值宿禁中，所以能够参与起草将领任免、册立太子、宣布征伐等大事，当时被称为“内相”。唐朝的翰林学士，往往能够通过中书舍人这一官职，升为宰相。唐宪宗时期，从翰林学士中选拔一名德高望重者，为翰林学士之长，称为学士承旨。北宋前期的翰林学士，承袭唐朝，起先也是没有品级的。宋神宗元丰改制后，翰林学士承旨和翰林学士成为正式官员，正三品，并且不再兼任其他官职。相较于唐朝，宋朝翰林学士权力有所下降，能入翰林学士院的，都是一些文学之士。但是，地位仍很尊贵。宋哲宗去世时，蔡京为翰林学士，朝廷急诏他草拟哲宗遗诏。当时，宰相亲自递笔，副宰相磨墨。宋朝之后，没有纯粹的“翰林学士”一职。明朝也有翰林院，学子在殿试之后，成绩优异者，会被授予翰林院修撰（从六品）、翰林院编修（正七品）、翰林院检讨（从七品）等职。清朝设立“翰林院掌院学士”，由两人担任，满、汉各一位大臣，从二品。底下又设侍读学士、侍讲学士，从四品。综上可知，唐朝的“翰林学士”权力最大，地位也最尊贵，翰林学士有时甚至被称为“内相”，而明清时期的内阁首辅，也被看作是等同于宰相。那么，这两个官职有什么异同呢？说到它们相同的地方。首先，两者都类似于宰相，权力都很大，地位都很尊贵。但是它们又不是官方正式承认的宰相。唐朝时，除了有内相，还是有宰相这一正式官职的。而在明清，宰相是被废除掉了。其次，两者的出身很相似，都出身翰林，都是饱学之士。而且，开始都是皇帝的秘书，没有官阶或者官阶很小，后来权力才逐渐变大的。然后，两者设立的初衷是相同的，主观上都是为了加强皇权。内相，是皇帝用来对益强大的宦官的权力。内阁的崛起，是因为皇帝废除掉丞相这一职位后，需要内阁来帮忙处理政务。最后，它们的结局是相同的，走向衰落。宋朝没有宦官、藩镇的势力，不需要翰林学士来牵制，所以，权力下降。清朝内阁的权力也逐渐衰落，尤其是军机处出现之后，取代了内阁的地位。但是，两者之间的区别还是很大的。首先，它们的产生背景不同，内相权力变大，是因为皇权旁落，宦官和藩镇权力增强，内相的权力是用来制衡前两者的。而内阁首辅权力的增大，是因为皇权极度加强，皇帝不理政事导致的。其次，权力大小不同。内相是皇帝为了和宦官、藩镇争权而产生的。但内阁首辅权力很大，在明朝，有时甚至可以制约皇权，甚至凌驾于皇权之上，例如嘉靖初年的“大议礼”事件、张居正任首辅时的权势。最后，性质不同。历史上，有内朝和外朝之分，宰相领导的百官，被称为外朝。皇帝领导的亲信，被称为内朝。内相的权力，实际上是来自于内朝，是服务于皇权的。而明朝的内阁首辅，是文官之首，对皇帝的旨意不满意，是可以封还的，可以制约皇权。无论，内相也好，内阁首辅也罢，他们最初的目的，其实都是为强皇权服务的。而当其权力一旦做大，最后必然会遭到抛弃。
