灵，心，身的关系是什么
目前“身心灵”的提法是一个错误，不知道“身”，不知道“心”，不知道“灵”，就会把身、心、灵三者放在一起而论，而这三者中，“灵”与“身心”不是一个层面的关系，这种“身心灵”的提法和论述是唯心的，因而达不到灵性层面的真境界。身是物质的，心也是以物质为基础的，而灵是非物质，也非精神的灵性存在，是虚空的灵魂存在，人一直说要找回自己的灵魂，但人对灵魂是什么并不清楚，也不知道；虽然人一直在用和说“灵魂”这个词。人只停留在头脑思维对灵魂理论认识的层面，而头脑思维无法真正地认识灵魂，因为灵魂存在头脑之外，灵魂也在身心之外，灵在身心之外，灵在脑身心之外，而人被局限在身心之中，甚至很多人还只局限在头脑的思维之中，头脑对身心存在的抽象思维，使得人不知道身，也不知道心，因而也就错过了灵的存在。人是逻辑思维的动物，人是群体逻辑思维的个体，头脑的逻辑思维驱使带动人的身心活动，群体的逻辑思维促使人的思维与身心表达不一致，在社会群体中群体的脑思维逻辑与个体的身心感觉和感受不一致，压抑了个体自身的身心感觉和感受，个体的身心存在与群体的社会性存在发生矛盾与，人类的理性成了压抑压制控制人的身心感性存在的力量和工具。当然社会也有这种个体与集体矛盾的释放机制，但还不够有意识和更先进发达。现代人过度用脑，理性发展与身心的发展不平衡，导致现代人身心疲惫，由于群体中的逻辑理性思维压抑压制了身心的感觉和感受的表达，现代人越来越脑身心不一致，现代人的科技生活越来越忽视身心的感觉与感受的存在，现代人甚至想用机器替代人的身心部分的存在，没有了身心的存在，人就只剩下大脑的活动，就可以完成人类脑机结合的存在，甚至未来似乎只要用芯片替代人的存在就可以了，现代科学无意识地，不科学地发展就会，反科学，，会导致人类像肿瘤一样的异化与毁灭。我不反对科学，我喜欢科学的生活，科学越发达，人类越进步，但前提是人类不能因为科学而忘了人的初心，忘记人的本性。人类不仅仅要科学进步，更要人类心灵的成长；在人类科学发达进步的同时，一定要平衡人类身心健康的发展，因为科学的本质毕竟是为人脑身心健康的发展而服务的，科学为人服务，科学是工具要为人的物质生活而服务，也要为人的精神生活而服务。脑身心一致可以通达精神，从物质到精神，达到人类意识灵魂的真境界，通过脑身心的平衡发展达成人类灵魂的升华，在灵魂的层面，人类脑身心三位一体，科学发展，物质促进精神发展，从而达到人类更高的灵性成长，人类因为灵魂的存在，才能享受美好的生活，享受世界的美好。从“身心灵”的纠正，达成“脑身心”三位一体的开悟，促进人类精神的升华，达成人类真正灵性的发展
请问：有谁知道藏族先民最先认识的疾病是什么
应该是从藏医那里认识得来，像风湿类的疾病。 关于藏医有很深的渊源: 传统藏医学是我国传统医药学宝库中的瑰宝，也是藏族文化的重要组成部分。藏医学历史悠久、理论完整、内容丰富，有很多行之有效的诊疗技巧和方法，具有鲜明的民族特点和高原特色。随着藏医学在国际和国内影响力的扩大，选择藏医药用于保健和治疗的人也越来越多，但藏医学究竟有些什么样的内涵和特色，大多数人对此尚缺乏了解。本文拟就藏医学的历史渊源、基本理论体系和临床实践等内容及特色进行全面而简要的论述，以使读者以及关爱藏医学的人士有个宏观和大概的了解。一、历史渊源 素有“世界屋脊”之称的青藏高原北起昆仑山，南至喜马拉雅山，西达喀喇昆仑山，东至横断山脉。它幅员辽阔，地势高而偏冷，平均海拔超过4000米，有着高原独特的自然环境、复杂的地理地貌和丰富的自然资源。青藏高原是藏族生产劳动和繁衍生息的家园，也是藏文化的发祥地。做为藏文化的组成部分，在高原产生和发展起来的藏医学，也为藏民族以及周边其他兄弟民族的繁衍生息和健康做出了巨大贡献。 原始时代，藏族的先民和其他早期人类一样，茹毛饮血，食用各种生冷食物，容易患消化不良的疾病。藏族先民在实践中逐步认识到饮用烧开的水对消化不良有好处，所以总结出：人世间第一种疾病是消化不良，而第一种药物则是开水。可见在人类发展之初，藏族先民就已经有了“疾病”和“药物”的初步概念，而且还掌握了一些简单的疾病治疗方法。之后，人们在劳动生产过程中，不断改善生存条件，逐步学会了制造使用工具、驯养动物和开垦播种等，懂得将食物通过烧、烤、煮等方法进行食用。人们还掌握了酥油溶液用于外伤止血、青稞酒解毒以及外敷酒糟拔毒消肿等不同的方法，还认识到这些方法和与人体健康的关系，这些朴素的治疗经验迄今已有7000年以上的历史。 从有关史料记载看，具有系统的理论和一定实用治疗经验的藏医学，应该有2300年的历史。其代表作被认为是杰布赤西的《毒药疗法》。公元7世纪，松赞干布完成了西藏高原的统一大业，建立了强大的吐蕃王朝。此时，传入西藏，藏医学在一定程度上吸收了印度的思想和部分医学理论；并与唐王朝密切交往，从汉地先后引入了中医学的各种理论知识。据史料记载：唐贞观十五年（641），藏王松赞干布迎娶文成公主入藏，从内地带来了可以治疗404种病的药方，诊断法五种，医疗器械六种，医学论著四种。这一时期，藏医学在吸收中医和印度医学的 基础上得到了空前的发展。到公元8世纪的吐蕃赞普赤松德赞时代，伟大的医学家宇妥•云丹贡布在继承传统藏医学的基础上，有选择地吸收了印度医学和汉地中医学等优秀的理论及其实践经验，编著了藏医经典著作《四部医典》，以及《实践明灯》和《经验明了》等多部医学论著。至此，藏医学就已经形成了具有完整理论和丰富实践经验的医学体系。 公元15世纪以后，藏医开始形成南北两个学派。北方以强巴•朗杰扎桑为主，主要总结高原地区潮湿寒冷等环境下治疗风湿等疾病的经验，编著有《四部注疏•事续极明》等多部医学论著；南派开创先锋以苏嘎•年尼多吉为代表，他根据居住在河谷地区的环境特点，用清热法及其药物理论治疗疾病，编著有《祖先口述》《药物形态识别》等医学论著多部。当时南北两个学派形成了学术上百家争鸣的局面，从而促进了藏医学向更深层次的发展。 18世纪，由著名的藏医药学家帝玛•丹增彭措编著了《晶珠本草》，全书搜集药物达2994种，除药物数量众多外，对药物的生长环境、形态、药味、药性以及功能、主治等都有详尽的描述。该书集高原本草学之大成，在医药学和动植物学上都有重要价值，是藏医对人类医学界的一大贡献。 总之，藏医学在高原这个特定的环境里，经历了从无到有，从零星到完整，从稚嫩到成熟这样一个发展过程。藏医典籍浩瀚，数量众多，历代藏医学家及先贤智者们，通过对生活在特殊环境中的高原民族生理、疾病等进行不懈的研究和总结，写下了具有可操作性的和内容涉及广泛的众多重要医学著作，全面而详实地介绍了藏医学丰厚的医学底蕴及其文化内涵。 二、基础理论藏医理论认为，世界万物和人体一样，均由五源组成。而人体内存在着三大因素、七大物质和三种排泄物；人体又是由五脏六腑、经脉、肌肉和骨骼等构成。三大因素支配着七大物质基础及三种排泄物的运动变化。在一定的条件下，上述三者如果保持相互协调，就能维持人体正常的生理功能，否则就会生病。以上因素和物质，各有自己的特性和功能，它们相互影响和互相制约，同时又各司其职。以上这些物质和因素的辩证关系就构成了藏医学的基础理论。下面就对这些功能和属性分别进行简要介绍。1、五源学说 藏医学理论认为，任何世间的存在即万物和众生，均由五源 人体最初形成的基础物质即父母的精血也是由五源组成，且认为在胎儿形成过程中，若是五源不全就不能，即“缺土不成形，无水骸难聚（各种物质集聚形成人体躯骸），无火不成熟，无风不发育，若无虚空发育无空间”。还认为五源在形成人体的过程中，分别承担的是：“土生肉骨鼻官与嗅觉，水滋血液舌味促湿润，火产体温色泽眼和色（视觉），风生气息皮肤及触觉，虚空开窍生耳能识声（听觉）。”说明人体是由五源的各物质元素组成的。 人体的七大物质依然由五源组成，且继续由富含五源的各种食物提供能量，以便不断成长、发育或存活。“含有五源食物之功效，能养人体所具之五源”就很好地说明了这点。 “疾病亦由四大生（土、水、火、风）”，说明了人体与疾病所组成的四大元素其本性是一体的。所以，人体在各种外界五源的条件影响下，体内五源物质出现太过、不及或紊乱时，各五源的功能就不能照常发挥，人体便受到损害，产生疾病等痛苦。五源同人体一样都有消亡的过程，活的人体最终也会因内外五源在时令（外界）、邪障（自身因素）、饮食、行为四方面的因素下，产生不平衡，从而损害人体健康。所以“极近死亡之时的五源，经由五官依次被吸灭，水吸土之功能失去色（眼睛失去视觉功能），水被火吸九窍均枯槁，火被风吸体温随之散，虚空吸走风元气息绝。”说明了人体和万物一样都有产生、存在和灭亡的过程。 2、三因学说 三因，即“隆” 3、人体七大物质及三垢（排泄物） 三、生理与解剖 在世界各种传统医学体系中，藏医对人体构造的了解历史极其悠久，对解剖和生理学的认识与研究也极为深刻。早在公元8世纪，吐蕃王朝御医比吉•赞巴希拉就编绘有《尸体图鉴》《尸体分布图》《活体及尸体测量》等书籍，藏医腹腔图画的记载见于许多藏医历史典籍。藏医认为，人体有七种基础物质和三种排泄物，藏医学对每种物质的形状及比量都有详细的阐述。 关于人体内的器官，《四部医典》中记载的比较详细。对于脏腑，认为心、肝、脾、肺、肾为五脏；胃、大肠、小肠、胆、膀胱、精腑是六腑。在人体器官的生理和解剖中，《四部医典系列挂图》采用形象比喻手法，对五脏六腑的位置加以生动地说明。如用国王比喻心脏，用王后比喻肝脏，用大臣比喻肺脏，指出“大臣丧命会导致国王驾崩”，意喻“呼吸终止会导致心脏停搏”。它还用饭锅比喻胃腑，用水罐比喻膀
我是谁
我是生命体，来自于自我的意识，我要到永恒中去。因为宇宙那么大，所以我需要永恒的时间到处逛逛，到处走走。我觉得，人类的想象有多宽，宇宙就会有多大，因为宇宙已经包括了一切，包括人类的想象。宇宙无边无际无极限，抬头是宇宙，低头也是宇宙，对人类来说，宇宙便是无极。如果说宇宙有极限，如果说宇宙还有边，那么边外面肯定还是宇宙，不过我们可以称之为另外的宇宙。。。
舍利子是怎样形成的呢
舍利子是什么？舍利子又是什么意思？我们普通人，死后火化时有些人是否也能生成些舍利子？有人分析，界的一些修行之士之所以能够生成舍利子，与其长期素食和饮山泉水有关。菜蔬和山泉中富含各种矿物质，经几十年积累，人体各部含量很多，圆寂火化后便“炼制”出了舍利子。此说是否正确，有待进一步研究...舍利（梵语 Sarira 的音译，意为“遗骨”）。舍利子的意思就是人的遗体火化以后未完全焚烧干净的个别骨头。舍利就是火化以后的遗骨。《心经》中，是指的舍利弗尊者。他是智慧第一的阿罗汉。一般地说，舍利子是指得道德高僧园寂后，一种的仪式叫荼毗，我们俗称，荼毗后不是如俗界全是灰，而是有物——有形的，能看见的，这种“物”就叫着舍利子，舍利子越多，说明这高僧成就越大，断了轮回，不在六道了。至于是几地普萨或佛，那只有佛才能究竟了。比如2000年元音老人站立往生后，荼毗后得很多舍利子，证明当之无愧为心宗第三代祖师。据佛经记载,释迦牟尼佛圆寂后，根据他的遗嘱，他的遗体被火化。当时北末罗、南末罗等八个国家抢分了佛陀的舍利。为了保护、供养舍利，这八个国家各自建立了一座宝塔。帮助“八分舍利”的婆罗门人和迟到的孔雀部族人，又为存放舍利的坛子和火化释迦牟尼佛遗体的炭灰另外建立了两座宝塔。后随着向传播，其中部分释迦牟尼佛的舍利也被带到。以上情况，已为近代的考古发现所证实。1987年8月24日，在法门寺院内的十三级宝塔崩裂，考古学家在几年的发掘整理中，发现了供奉在地宫后室内的“八重宝函”中的四枚佛指舍利。其中三枚是“影骨”，是人工仿制的。一枚是佛的舍利,即火化后的佛指遗骨。这是舍利到底是什么的最真实的证据。所谓舍利子为个人修行成就之结晶,原来舍利子称为舍利,后来才称为舍利子。舍利原是印度语译为(设立罗)....等各种不一之名称,其意义为“遗留物”或“灵骨”。舍利子不完全经由火化而得。 舍利子印度语叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生，经过后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。 白色的舍利子是骨骼的，黑色舍利子是属于头发的，红色的舍利子是肌肉的，也有绿色或五色班斓的舍利子。舍利的产生，是由于修行人的道力，这是确定无疑的。因此之故，舍利可以“证信”，证明修行人戒定慧的成就。印光大师云：舍利，“乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合、心与佛合之表相耳”。(《增广印光法师文钞?复郦隐臾书》)所以，勤修戒定慧的修行人在圆寂荼毗后，往往能在骨灰中筛出许多舍利。至于道力精深的高僧，他们的舍利，还会表现出种种神异现象。曾有人进行所谓科学研究，说什么舍利是人体内的“结石”，是因为出家人常年茹素，多吃豆制品等，因钙质沉淀，积聚而产生的。又有些外道，认为舍利就是他们在色身妄心上做文章，炼精化气，炼气化神，由精、气、神所炼成的“丹”。这些说法是很可笑的。他们不知道，的“舍利”有种种不可思议之处，而且，舍利也不只是身体内的产物。为什么要留下舍利？这是很有意义的问题。在《法华经。如来寿量品》中，世尊亲口说： 众见我灭度广供养舍利 咸皆怀恋慕而生渴仰心 众生既信服质直意柔软 一心欲见佛不自惜命身 由此可知，佛陀和高僧大德们留下舍利，能使我们怀恋企慕而生渴仰之心，信顺佛法。佛本来无生灭，之所以灭度而不久住于世，乃是一种方便示现，是为了避免众生升起依赖心，甚至升起厌烦懈怠的心。《法华经》云：“若见如来常在不灭，便起?恣，而怀厌怠。不能生难遭之想，恭敬之心，是故如来以方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇。”佛示现灭度后，留下舍利，让众生建塔供养，便是令众生供敬难遇之想，睹舍利而思见佛，乃至“一心欲见佛，不自惜身命”，由此而勇猛精进地修行。如果我们至诚恭敬供养佛的舍利，便会感应道交，感佛现身。这在古今，都不乏其事证。《法华经》上佛自言：“时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭”。并劝“汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚”。隋朝时，天台智者大师读《法华经》至“药王菩萨本事品”时，忽入定中，见灵山一会，俨然未散。慧思大师印证：“非汝莫识，非我莫证”。此事可为证明。问：舍利子的出现，有没有增强您对佛法的信心？印顺大和尚回答：我对老和尚的信心，一直都没有变过，说句心里话，如果不是对老和尚充满信心，我也不会出家。摘自憨山大师《般若波罗蜜多心经直说》此佛之名也。然舍利亦梵语。此云鹙也。此鸟目最明利。其母目如之。故以为名。此尊者乃鹙之子也。故云舍利子。在佛中。居智慧第一。而此般若法门。最为甚深。非大智慧者不能领悟。故特告之。所谓可与智者道也。”摘自弘一大师《般若波罗蜜多心经讲录》“舍利子等以上为结经家叙引，以下乃正说般若。皆观自在菩萨所说，故先呼舍利子名。舍利子是佛之大，舍利此云百舌鸟，其母辩才聪利，以此鸟为名。舍利子又依母为名，故名舍利子。以上皆依法华玄赞释。”此乃舍利弗之别译，玄奘大师译为舍利子。乃人名无疑，禅宗大德来果上人幼年曾与人争论此名之含义，上人未学而知此为人名，亦是慧根夙植。舍利具有某种神圣意义,是和创始人释迦牟尼佛的骨灰处理有直接关系。“舍利”在一般人看来是颇为神秘的。经上说，舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力，所得来的，它十分稀有、宝贵。舍利究竟是什么？应该说，这是非凡情所能测度的！
